Aunque se plantean cuestiones muy difíciles, una lectura atenta y detallada a este libro puede dar una buena recompensa. Si bien, a menudo ha impresionado a los investigadores de la literatura por la belleza y elocuencia de su poesía hebrea, no se ha escrito como uno esperaría al leer una historia normal. Pero es posible que estas no sean nuestras únicas opciones. Dado que el libro de Job plantea preguntas penetrantes sobre la naturaleza de Dios, su justicia y misericordia, y las pruebas de la mortalidad, Mack C. Stirling sostiene que las experiencias de Job se presentan en forma de un antiguo texto de ascenso al templo, que culmina con la admisión del héroe (en este caso, Job) en la presencia de Jehová1. Stirling sostiene que, en contra de lo que muchos lectores pueden suponer, el “libro de Job no trata principalmente del sufrimiento”. Se trata de un viaje desde la ignorancia, pasando por la oscuridad y la amargura, hasta una relación transformada con Dios”2.
A lo largo del camino, Job plantea muchas cuestiones existenciales “relacionadas con un proceso de crecimiento y de formación” 3. En concreto, Stirling propone que las dos preguntas importantes que se hace Job son: “(1) ¿Vale la pena adorar a Dios por Su propio bien, al margen de las ganancias materiales? (2) ¿Puede el hombre, al venir a la tierra y adorar a Dios, entrar en un proceso de llegar a ser alguien que le permita participar en la vida y el ser de Dios?”4 Estas preocupaciones reciben una respuesta significativa cuando Job emprende un viaje sagrado y espiritual, supera su condición caída y regresa a la presencia de Dios, siendo redimido de su propio estado caído personal.
El prólogo presenta a Job en circunstancias ideales (Job 1–2). Es un miembro valioso de la comunidad, ha sido bendecido con una gran familia y muchas posesiones, y tiene una fe inquebrantable en Jehová (Job 1:1-5). Stirling sugiere que esta situación “es similar en muchos aspectos a la de Adán en el jardín antes de la caída”5. Por ejemplo, después de que Jehová permite que Satanás ponga a prueba a Job (Job 1:12; 2:6), Job “dice que está ‘desnudo’ (Job 1:21), como Adán y Eva en el Jardín después de comer el fruto prohibido (véase Génesis 3:7-11)”6.
A raíz de sus problemas, “Job se retira en soledad a un lugar de cenizas, resignándose a un desierto lugubre [Job 2:8]. … Así pues, Job ha sufrido una especie de caída, provocada, en cierto modo, por las maquinaciones de Satanás, pero que suceden por iniciativa de Dios”7. Sin embargo, a través de esta caída del disfrute de la gracia y la bondad de Dios, Job llega a conocer más plenamente tanto lo amargo como lo dulce, ya que experimenta una “oposición en todas las cosas” (2 Nefi 2:11).
Las pruebas de Job demuestran entonces si se mantendrá firme en sus convenios y “[ser libre de] escoger la libertad y la vida eterna, por medio del gran Mediador de todos los hombres, o escoger la cautividad y la muerte” ofrecidos por el diablo que buscaba la miseria de Job (2 Nefi 2:27). Job se traslada “a ámbitos de la experiencia que van más allá de la estructura garantizada, algo que abrirá posibilidades para nuevos niveles de comprensión y transformación, a la vez que conlleva un riesgo significativo”8.
A través de varios intercambios de diálogo con sus tres supuestos amigos (Job 3-27), Job es tentado aún más a ignorar sus convenios y creer en sus falsas opiniones sobre Dios. “Los amigos… representan la religión convencional y la sabiduría de la tradición, apoyándose en su propia experiencia (véase Job 5:27) y en las palabras de los ancianos (véase Job 15:9-12)”, incluso mezclando las filosofías que les habían enseñado con las escrituras 9. Elifaz incluso presumirá de hablar en nombre de Dios y de su intercesión por el culpable en caso de que Job admita sus supuestas fechorías y crea su cosmovisión (cf. Job 22:27–30)10.
A través de estas pruebas, Job adquiere cuatro importantes conocimientos reveladores sobre (a) la resurrección (Job 14:13-17), (b) su Redentor y (c) verdadero intercesor ante Dios (Job 16:19-21; 19:25-27), y (d) la naturaleza de sus pruebas (Job 23:6-10), tras lo cual Job se prepara para encontrarse con Dios (Job 28-31). Parte de la preparación de Job consistió en asegurar su inocencia y estar dispuesto a aceptar las consecuencias de todos sus actos11.
Después de enfrentarse a un último desafío de Elihú (Job 32-37), Job habla con Jehová como si pasara por un velo (Job 38:1-42:6)12. Dios comienza el diálogo afirmando su papel en la Creación e invitando a Job a contemplar su propio conocimiento y comprensión limitados de los procesos creativos, quizás incluso invitando a Job a su consejo divino para participar en el proceso de la Creación (Job 38:4-21)13. Jehová describe entonces su poder y su gloria y confirma a Job que la visión del mundo de sus amigos (así como su propia visión del mundo anterior) sobre la justicia y la misericordia estaba equivocada.
Este encuentro termina cuando Job es admitido en la presencia de Jehová, habiendo sido transformado a través de sus experiencias, su fe y su determinación de mantenerse fiel a sus convenios. En este momento culminante de gracia y verdad inconmensurable, Job declara: “De oídas había oído de ti, mas ahora mis ojos te ven” (Job 42:5). Job es bendecido doblemente por su fe, ya que se le devuelven sus antiguas bendiciones.
Varios de los temas principales del libro de Job—la caída personal de una vida bendecida, la necesidad de la fidelidad al convenio frente a las pruebas mortales, el futuro regreso a la presencia de Dios y la restauración de profundas bendiciones—recuerdan las verdades enseñadas en los templos antiguos y modernos. Esta visión ofrece a los lectores Santos de los Últimos Días un enfoque gratificante para leer y cosechar los beneficios eternos de este libro bíblico.
Es importante reconocer que la fe de Job y su deseo de mantener sus convenios no quedaron sin respuesta a lo largo de su vida.14 Seguramente lo mismo ocurrirá con todos nosotros. Como se enseña en muchos textos del templo, la mortalidad es un lugar donde los hijos de Dios “prueban lo amargo para saber apreciar lo bueno” (Moisés 6:55), pero no estamos ausentes de la mente y el cuidado del Señor. En este sentido, Job proporciona un mapa para navegar por las pruebas de la mortalidad: aferrarse a la “justicia” (véase Job 27:6), permanecer en los caminos de Dios (véase Job 23:11), ser receptivo a la revelación y buscar continuamente el rostro de Dios (véase Job 13:3-22)”15.
Job, a quien se le pidió que soportara más de lo que parece posible, también sirve como una representación importante de Cristo ya que todos navegamos por las pruebas de la mortalidad. Mientras José Smith oraba en la cárcel de Liberty—que ha sido llamado el “templo-prisión” de José—fue consolado y se le dijo: “No eres aún como Job; no contienden en contra de ti tus amigos, ni te acusan de transgredir, como hicieron con Job” (Doctrina y Convenios 121:10)16. Jesús, que “quien ascendió a lo alto, como también descendió debajo de todo, por lo que comprendió todas las cosas” (DyC 88:6), sabe lo que necesitamos y cómo puede socorrernos en nuestros momentos de prueba, tentación, enfermedad, desesperación y desesperanza (cf. Alma 7:11–13).
Mientras Job buscaba a Jehová, aprendió más sobre su Redentor y el poder de Jehová para redimirlo de su condición caída, y ganó la confianza que necesitaba para presentarse ante Él y conversar con Él, y para entrar en una relación de convenio con Él y ser bienvenido de nuevo a Su presencia. A medida que los Santos de los Últimos Días sirven y adoran en el santo templo, al igual que Job tienen la capacidad de superar todos los aspectos de la Caída al confiar en la expiación infinita y eterna de Jesucristo, y al profundizar aún más su relación con el Señor son bendecidos con esperanza al enfrentar las pruebas aquí en la mortalidad.
Mack C. Stirling, “Job: An LDS Reading“, en Temple Insights: Proceedings of the Interpreter Matthew B. Brown Memorial Conference, “The Temple on Mount Zion”, 22 September 2012, ed. William J. Hamblin y David Rolph Seely (Orem, UT: Interpreter Foundation; Salt Lake City, UT: Eborn Books, 2014), 99–144; republicado en Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 12 (2014): 127–181 e Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 45 (2021): 137–180.
John S. Tanner, “‘Hast Thou Considered My Servant Job?’“, en Sperry Symposium Classics: The Old Testament, ed. Paul Y. Hoskisson (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University; Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2005), 266–282.
John W. Welch, “Experiencing the Presence of the Lord: The Temple Program of Leviticus”, en The Temple: Ancient and Restored: Proceedings of the Second Interpreter Matthew B. Brown Memorial Conference, “The Temple on Mount Zion”, 25 October 2014, ed. Stephen D. Ricks y Donald W. Parry (Orem, UT: Interpreter Foundation; Salt Lake City, UT: Eborn Books, 2016), 273–307.
Hugh W. Nibley, “Abraham’s Temple Drama”, en The Temple in Time and Eternity ed. Donald W. Parry y Stephen D. Ricks (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1999), 1–42.
1. Véase Mack C. Stirling, “Job: An LDS Reading“, en Temple Insights: Proceedings of the Interpreter Matthew B. Brown Memorial Conference, “The Temple on Mount Zion”, 22 September 2012, ed. William J. Hamblin y David Rolph Seely (Orem, UT: Interpreter Foundation; Salt Lake City, UT: Eborn Books, 2014), 99–143. Este ensayo fue reimpreso en Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship: first in vol. 12 (2012): 127–181, and then in vol. 45 (2021): 137–180. En el resto de este KnoWhy, todas las citas y referencias seguirán la versión 2021. Además de esta lectura propuesta por Mack Stirling, Hugh Nibley también identificó muchos componentes pertenecientes al antiguo templo encontrados en la literatura de Job, incluyendo el libro de Job y el Testamento pseudoepigráfico de Job.
En el Testamento de Job, por ejemplo, este instruye a sus hijos para que formen un círculo a su alrededor mientras demuestra lo que Jehová le había mostrado, les informa “que no tendrán nada que temer en esta vida porque las prendas que llevan son ‘un poder y una protección de Jehová’”, y prepara a sus hijos para encontrarse con los mensajeros sagrados. Véase Hugh W. Nibley, “Abraham’s Temple Drama”, en The Temple in Time and Eternity ed. Donald W. Parry y Stephen D. Ricks (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1999), 20–21. Véase también Testament of Job 47–50.
2. Stirling, “Job“, 143.
3. Stirling, “Job“, 140.
4. Stirling, “Job“, 140.
5. Stirling, “Job“, 141.
6. Stirling, “Job“, 142.
7. Stirling, “Job“, 142–143.
8. Stirling, “Job“, 144. 9. Véase Stirling, “Job“, 145, 152, 167.
10. Stirling, “Job“, 153.
11. Stirling, “Job“, 157–158.
12. Stirling ve a Elihú como una figura de Satanás que “menciona a Job la posibilidad de un ángel mediador (¡presumiblemente el propio Elihú!) que intercederá por él si solo Job admite su culpabilidad, incluso afirmando que desea justificar o vindicar a Job (véase Job 33:19-32). … Eliú es la barrera final que Job debe pasar antes de hablar con Dios en el velo. Por lo tanto, ocupa el lugar de Satanás antes de la primera visión de José Smith (véase JS-H 1:16-17) y antes de las mayores visiones de Moisés (véase Moisés 1:9-27)”.
Stirling observa cómo Elihú trata de disuadir a Job de su decidida trayectoria de búsqueda de justicia argumentando que el hombre no puede conocer a Dios, ya que es tan “grande”: y no “se puede rastrear” (Job 36:26) y que nosotros, como mortales, “no [lo] alcanzamos” (37:23) ni podemos hablar con Dios sin ser “consumidos” por la “terrible majestad” de Dios (37:20, 22). Stirling, “Job“, 158–162.
13. Stirling, “Job“, 156, 163. Hugh Nibley propuso que las preguntas de Jehová a Job en Job 38:3, 18 muestran que Job había sido parte de la Creación. “Job estaba allí, y Jehová le está recordando que sus sufrimientos y los defectos de este mundo tienen un propósito”. Nibley, “Abraham’s Temple Drama”, 20.
14. Muchos estudiosos creen que el libro de Job no es histórico y que fue compuesto para compartir un mensaje teológico. Independientemente de si Job fue o no un personaje histórico o de si los hechos descritos en este texto ocurrieron precisamente como se registraron, su composición puede considerarse sin duda un reflejo de la comprensión profunda y sagrada de las verdades eternas.
15. Stirling, “Job“, 175.16. Para referirse a la cárcel de la Liberty como “templo-prisión”, véase Jeffrey R. Holland, “Lessons from Liberty Jail“, CES Fireside, 7 de septiembre de 2008, en línea en speeches.byu.edu.
Traducido por Central del Libro de Mormón
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