¿Cómo usa Pablo el quiasmo para enseñar la expiación de Jesús?

El conocimiento

A lo largo de su ministerio, Pablo escribió muchas epístolas a distintas iglesias, en las que aclaraba doctrinas, respondía a inquietudes y ofrecía apoyo cuando era necesario. La mayoría de sus epístolas en el Nuevo Testamento siguen formas literarias bastante comunes de la época de Pablo, lo que ha llevado a un erudito del Nuevo Testamento a señalar que estos escritos “generalmente se encuentran entre los más claros” para exponer del Nuevo Testamento¹.

Sin embargo, la segunda epístola de Pablo a los Corintios es mucho más difícil de explicar, y muchos eruditos señalan su “aparente falta de estructura y unidad”, especialmente al principio de la epístola². Por ello, muchos eruditos creen que 2 Corintios es en realidad una combinación de dos o más epístolas que fueron unidas por un escriba o editor posterior en algún momento después de que Pablo las hubiera escrito. Sin embargo, como ha señalado el erudito evangélico Craig Blomberg, muchas de estas aparentes discrepancias en la epístola pueden resolverse cuando los siete primeros capítulos se leen como un gran quiasmo centrado en la expiación de Jesucristo³.

Los eruditos de la Biblia han reconocido desde hace tiempo el uso del quiasmo en el mundo antiguo, especialmente entre los antiguos israelitas. Pablo, al ser instruido en la ley judía y habiendo sido criado como judío, también estaría familiarizado con esta práctica literaria. De hecho, como ha observado John W. Welch, Pablo utilizó el quiasmo en diversos grados a lo largo de algunas de sus otras epístolas, como Gálatas y 1 Corintios⁴. Por lo tanto, no es de extrañar que Pablo utilizara el quiasmo de un modo profundamente complejo y significativo.

El quiasmo que propone Blomberg incluye seis puntos, seguidos de paralelismos verbales y teológicos en orden inverso que, en conjunto, encapsulan muy bien el mensaje general de Pablo sobre Jesús y su expiación. Esta estructura se presenta como sigue⁵:

Punto A: gloriarse en el Señor (2 Corintios 1:12–22 y 2 Corintios 7:13–16)

El primer y último punto de este quiasmo expresa la seguridad de Pablo a los santos de Corintios de que pueden regocijarse en el Señor basándose en las obras de Pablo y él, a su vez, puede regocijarse en el Señor por la fe de los santos de Corinto. Pablo afirma que “somos [Pablo y sus compañeros] vuestro regocijo, así como también vosotros el nuestro, en el día del Señor Jesús” (2 Corintios 1:14) y que “[m]e gozo de que en todo tengo confianza en vosotros” (2 Corintios 7:16). Este gozo mutuo se centraba en Dios, que había acercado a Pablo y a los corintios en la fe.

Punto B: Perdón y arrepentimiento (2 Corintios 1:23–2:11 y 2 Corintios 7:8–12)

En segundo lugar, Pablo remite a los santos a una epístola anterior que había escrito y que, al parecer, había causado mucho dolor tanto a los santos como a Pablo. Esta epístola reprendía a un miembro destacado de la comunidad corintia, y Pablo anima a los corintios a “perdonarlo y consolarlo, para que no sea consumido por demasiada tristeza. Por lo cual os ruego que reafirméis el amor para con él” (2 Corintios 2:7-8). Del mismo modo, aunque Pablo se había entristecido por tener que castigar a la comunidad de Corinto, “[a]hora me regocijo, no porque hayáis sido contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento, porque habéis sido contristados según Dios, para que ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte. Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación” (2 Corintios 7:9-10). Pablo enseña que el perdón y el arrepentimiento, son aspectos esenciales del evangelio de Jesucristo.

Punto C: Encontrar a Tito en Macedonia (2 Corintios 2:12–13 y 2 Corintios 7:5–7)

En tercer lugar, Pablo menciona brevemente cómo llegó a Troas para encontrar a Tito, pero no tuvo éxito, lo que llevó a Pablo a Macedonia (véase 2 Corintios 2:12-13). Una vez que Pablo llegó, se encontró con Tito, quien “haciéndonos saber vuestro gran anhelo, vuestro llanto, vuestro celo por mí, de manera que me regocijé aún más” (2 Corintios 7:7). Aunque este relato está dividido en dos partes, ofrece un mayor contexto sobre la esperanza que Pablo sintió inicialmente y el regocijo que sintió en los corintios al final del quiasmo.

Punto D: Creencia e incredulidad (2 Corintios 2:14–4:6 y 2 Corintios 6:11–7:4)

En cuarto lugar, Pablo ofrece una serie de contrastes entre la creencia y la incredulidad. Estos contrastes sirven en última instancia para que los santos sean “transformados a la imagen [de Dios]” y a la “santidad”⁶. Pablo declara que Dios “nos hizo siervos capaces de un nuevo convenio, no de la letra, sino del espíritu” (2 Corintios 3:6) y “resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” (2 Corintios 4:6). Esta luz transforma a los santos y les ayuda a combatir al “dios de este mundo” que trata de cegar a los demás a la luz de Cristo (2 Corintios 4:4). Y, en última instancia, así como Dios hizo brillar Su luz en los santos, Pablo declara que los santos se han convertido en “el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (2 Corintios 6:16). Por eso, a los santos se les dice que “[sean limpios] de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios” (2 Corintios 7:1)⁷.

Punto E: Triunfar sobre las dificultades (2 Corintios 4:7–5:10 y 2 Corintios 6:1–10)

En quinto lugar, Pablo declara que, aunque los santos se enfrenten a dificultades a lo largo de su vida, pueden estar tranquilos sabiendo que serán “perseguidos, pero no desamparados; abatidos, pero no destruidos […] Porque esta momentánea y leve tribulación nuestra nos produce un cada vez más y eterno peso de gloria” (2 Corintios 4:9, 17). Y como los santos confiaban en Dios, podían superar estos desafíos “en pureza, en conocimiento, en longanimidad, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor no fingido; en palabra de verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y a siniestra” (2 Corintios 6:6-7).

Punto F: El Ministerio de la reconciliación (2 Corintios 5:11–21)

Por último, el punto culminante y decisivo de este quiasmo aparece en 2 Corintios 5:11-21. Como tema central del mensaje de Pablo a los corintios, se centra en la expiación de Jesucristo. En concreto, Pablo enseña que “todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación, a saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta sus pecados; y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliación” (2 Corintios 5:18-19)⁸.

Como ha señalado Blomberg, “no podría encontrarse un centro más apropiado” para este quiasmo⁹. De hecho, la parte más importante de cualquier quiasmo es el tema central, y Pablo deja claro que nada de lo que ha dicho antes o después de esto podría ser posible sin el sacrificio expiatorio de Jesús que permite a los santos convertirse en “nueva[s] criatura[s]” (véase 2 Corintios 5:17). La expiación de Cristo era, en última instancia, el centro de las preocupaciones de Pablo, ya que solo esta permitía a los santos vanagloriarse de la bondad de Dios, arrepentirse, actuar en la fe y ser transformados por el amor de Cristo.

El porqué

El quiasmo que se encuentra en 2 Corintios 1-7 es muy parecido a otros grandes quiasmos que se encuentran en las Escrituras y que se centran en la expiación de Jesucristo. El mensaje central del evangelio es, por supuesto, que Jesucristo expió nuestros pecados y nos permite convertirnos en nuevas criaturas por su gracia y misericordia. La estructura del quiasmo se centra, tal vez mejor que cualquier otro recurso literario, en un punto de inflexión importante y central. Pablo, bien formado en el lenguaje y la literatura de su época, no era ajeno al estilo de composición y a su punto culminante enfático de un quiasmo.

Algunos de su audiencia probablemente conocían este estilo de composición y podrían haber apreciado conscientemente el énfasis que ponía en el punto de inflexión central. Al mismo tiempo, aquellos que no habían sido tan entrenados podrían haber percibido naturalmente la lógica de construir hasta el punto culminante y luego volver sobre los pasos hasta el punto de partida.

Similar al enfoque de Pablo sobre la expiación en estos capítulos, el informe de Alma de su conversión personal se cuenta en un quiasmo largo y complejo que se centra por completo en que fue perdonado de sus pecados y redimido a través de la expiación de Jesucristo¹⁰. A través de comparaciones de su vida antes y después de su conversión, los efectos de la expiación quedan claros en términos inequívocos. Del mismo modo, a través del largo discurso de Pablo sobre la vida justa e injusta, la superación de las pruebas a través de Cristo, y el gozo adecuado en Su amor, Pablo deja claro que la expiación de Jesucristo es el punto de inflexión sobre el que se centran todas las cosas de Dios y por lo tanto es la piedra angular sobre la que se fundan todas las bendiciones del evangelio.